頂禮皈依上師三寶及本尊

噯瑪吙！

往昔濁惡佛捨不出世，唯彼釋迦作此世間怙，三轉法輪教授法三乘，
迷海燈舟破闇無邊光，有情福薄佛捨入浬槃，所教佛子集結成三藏，
是佛語寶法身舍利子，眾生因果業力分別故，越鳥胡馬言語不同文，
唯依博學梵藏羅札桂，由彼成我趣入法海階，三學清淨多聞世問眼，
現證甚深本性勝瑜珈，有緣成熟四身語之力，吉祥法海尊前敬啟請。

　　當末法時代，去聖時遠，古教密法，日漸淩夷，殆將隱沒時，雪域西藏頂嚴－蓮花生大士，毗盧遮那大譯師，及宇渣寧波，等大悲智之力負荷各方所有教法，如水集聚而成偉大殊勝法源。爾後，遠繼聖德，弘立寧瑪巴經（密意經）、幻（大幻化網續）、心（十八部子母經）三部傳承法幢的功勳，德千（大樂）法王久美多傑（不變金剛）－達林巴（法王藏主洲），與大譯師昂旺巴嘉措父子及徒眾等，最為首功卓鉅。

　　羅千達瑪師利（大譯師法吉祥 Lochen Dharmashri），亦稱昂旺卻巴（語自在法吉祥）、羅千卻巴嘉措（大譯師法吉祥海），是大伏藏師德達林巴的弟弟，亦為其法脈心子。生於清順治十一年甲午。德達林巴為他傳授居士戒時，命名為丹增蔣揚旺波（持教文殊自在王）。十五歲時，從第五世觀音化身H.H.D.L－昂旺羅桑嘉措（語自在善慧海）之處受沙彌戒，賜名：昂旺卻巴。廿歲時，又第五世觀音化身H.H.D.L面前受具足比丘戒，並且也跟隨了戒律師昆秋丹增（珍寶持教），接受子後藏之「東律」傳承，並從德達林巴得受菩提心戒。

　　達瑪師利早在十二歲時，就在沙曼陀羅壇城中接受灌頂加持與別解脫戒、菩提心戒的教授。受戒之後，持守戒律非常嚴謹。而且舉凡書寫、念誦、修持、事業等，都非常明白領悟。

　　尊者十六步時，從恭湯班禪些利能渣，學習了渣嘉那巴派的聲明、偈頌、梵文及蘭查幡體之梵文，與各種文字文法。又從董巴敦珠旺渣，學習黑白月之占星學。從達龍渣巴學沙那沙德派的繪畫技巧，及至於珍渣巴的文字書法都學習得非常通達。後來，當時五世達整喇嘛之「攝政」－第斯（或作第巴）桑結嘉措指定敏卓林寺為訓練語文人才弟子或該寺訓練，該寺所收藏之法律、詩歌、書算、各種版本的詞彙、傳記文集等作品頗豐。

　　又隨堂兄碾必寧瑪，學習律教、心性休息論，以及龍衣登珠之律藏教典。內容稍過目，都能夠完全領悟其中的內容。德達林巴親自教導他藏文詩詞文學，寧瑪派金舞、壇城繪畫儀軌、韻律唱誦等，均能學習無誤。

　　尊者除了圓滿上述的學習之外，在殊勝上師－桑給卓達之處聽聞三藏；在恭湯班禪處學習中觀，及三百律藏經。在楷朱卓忠將稱座前，聞受甚深內義之開示，又從德達林巴面前，聽聞嘉華龍欽巴、蘇氏父子，及大學者容森巴所造之論著。在如此聞思修圓滿的情況下，達到了解脫自心相續的迷惑著的境地。又因從德達林巴聞受密心要的解釋八確定，以及容敦釋論，所以對於一切法，徹底了悟無疑。

　　對於寧瑪派經、幻、心三部；續部、修部之灌頂、開示、傳教、口傳等，所有一切法要，以及上、下岩傳主要灌頂、傳教、法要；大寶伏藏所載之根本十萬續等，都能聞思承受，究竟明晰。此外，也曾跟隨多傑札傳承－持明貝瑪欽烈（蓮花事業，據聞為北伏藏大師仁津過登－持明鷹羽之化身，他是曾應五世達賴喇嘛之請而造「入經部灌頂與儀軌廣大中圍論」的寧瑪派經部傳承大師），接受時輪金鋼圓滿灌頂、大幻化網寂靜忿怒大灌頂。他在新、舊譯兩派法要中，以無分別的誠敬心向廿位上師接受各種不同所傳的教誡；並且在依止的時期，造論寫作不可勝數。最有名者例如；首先將西藏大藏經中所收錄寧瑪巴教巖傳承重要祖師－雅里班禪貝瑪汪嘉多傑（大善巧成就者蓮花自在勝者金鋼），所著之《三律儀決定論》加以詳釋，名為《三律儀決定論釋》。另外又依「大幻化網密續」造了『甚深勝義精華』儀軌－摧滅金剛地獄唯一法印成就法等。

　　在達瑪師利座前接受庇丘戒的弟子，共有四百四十七人；沙彌者，一千二百九十八人。從四十八歲到六十四歲之間的夏、冬二季，向每季約六十人的具福諸信眾，不斷給予密宗本續與菩薩三聚戒的傳授開示，至於般苦波羅密多心經，律藏經等根本教典，示尤，大幻化網寂靜忿怒大灌頂，曾傳授八次；經部灌頂三次，以及「那拉東珠」（大幻化網本續）－摧滅金剛地獄，先後舉行過五次。自己所聞受的所有教、巖傳新舊譯派的灌頂，每一部傳承都教授了三、四次。其中特別包括了向薩迦巴達千法王－雅旺貢嘎札西（語自在慶喜吉祥），傳付予傳派的灌頂集要，諸如：大悲導引、普巴大灌頂等法要甚多。

　　王辰，五十九歲的達瑪師利應邀而被迎請至昌都，為當地大德帕巴拉嘉蔣措、喜哇寧波與雅旺古，傳授新巖傳法之上師密集、忿怒蓮師、摧滅金剛地獄唯一手印、大悲王傳承等新、舊譯派無差別之灌頂、傳授、口等等許多甘露法要，以幫助彼等能夠心性解脫成。只想學習的一般徒眾，則分別依照徒眾學習能力，給予適切指導，不斷諄諄教誨，甚至受請而講授五、六次也不覺得厭倦。

　　簡括而言，達瑪師利的一生，所示現的是具備學者、可敬、質美三種特質的典範，他在弘揚佛法、功德具足中，顯示大圓滿『自明智現』的成，而證聖位。

　　達瑪師利為令正法久，自己所造的有關經部、幻部簡要之論釋，數量繁多，而且是在此之前所沒有的詳解。而相關於五明（大五明：聲明、因明、內明、工巧明、醫方明；小五明：詩、韻、修辭、歌劇、星算，合稱十明）的論述，著作更是圓滿。特別是自惹那林巴（珍寶洲）開治蒐集整理之「寧瑪十萬續」，亦由德達林巴與尊者再以之為基礎加以補充，是大藏經所無之瑪哈瑜珈十卷、阿努瑜珈三卷、阿底瑜珈廿卷、口一卷及菁華本二卷。當時的勝士大德，無不依止受教；造就的學者與具成就之弟子，不可勝數。

　　大譯師達瑪師利在殊勝的成就與事業中，於一七一八年（有說其生卒年代為一六五四－一七一二）蒙苦準噶爾部入侵西藏，焚燬敏卓林及多傑札兩大寺院時，示現圓寂。後轉世為第三代敏林赤欽法王之子名為： 鄔金天津多傑（鄔金持教金，亦稱為袞西堪欽），亦即是第一世的敏林堪千仁波切，自此開啟了敏林堪千（敏卓林寺大堪布）世系的傳承。